Загадка княжества Феодоро Васильев А.В.

Содержание


Предисловие авторов

Глава I Легенда о золотой колыбели

Глава II Крымская Готия

Таврика в период Великого переселения народов

Христианство в Тавриде

Страна Дори

Глава III В орбите византийского содружества

На византийско-хазарском пограничье

Русь и византийские Климаты

Глава IV Основание государства Феодоро

На пути к независимости

Династия Гаврасов-Таронитов. Потомки святого

Феодора Стратилата

Основание государства Феодоро

Первые князья

Глава V Царица Феодора и заговор исихастов

На краю гибели

Безмолвствующие

Участники заговора

На Куликовом поле

Святая благоверная царица Феодора

Джихад

Глава VI Возвышение государства Феодоро

В борьбе за выход к морю

Олубей-грек - фигура умолчания в крымской истории

Последняя императрица Трапезунда. Мария Гаврас, или Елена Кантакузина

Глава VII Гибель империи

Учение о катехоне

"Конец времени" XV века

Глава VIII Страна сорока крепостей

Путешествие по средневековому Крыму

Страна сорока вершин

Административно-политическое устройство Феодоро

Глава IX Преемники Византии

Исаак-автократор - "забытый святой"

Святой Александр и падение Мангупа

Участь побежденных

Глава X Византия после Византии

Фанариоты

Князья Мангупские в Османской империи

"Третий Рим"

Глава XI Загадка княжества Феодоро

Таинственная экспедиция

Камень с созвездия Орион

Традиция Святой чаши

Ex Oriente Lux

Где находился замок Грааля?

След Святой чаши

Святая чаша, мистический свет и центр мира

Черные рыцари в поисках Святой чаши

Приложение 1. Сборник религиозных, агиографических, поэтических и фольклорных текстов

Приложение 2. Правители Феодоро

Список цитируемой и упоминаемой литературы

Введение

В каменной летописи Крыма нашли отображение почти все культуры древности и Средневековья. Даже трудно представить, что на столь маленьком клочке земли соседствуют древние святилища неизвестных нам народов, которые "древнее самой истории", романские замки генуэзцев в Феодосии и Судаке, белокаменные стены греческого Херсонеса, готские твердыни Мангупа и Сюйрени, мусульманские минареты и остатки пышных городов "Тысячи и одной ночи".

Сменяя друг друга, через историю полуострова проходят кельты, тавры, киммерийцы, сарматы, скифы, греки, римляне, готы, аланы, хазары, славяне, половцы, татары, итальянцы, турки. В древности на север и на восток от Крыма простирались степи Дикого поля, тогда как на западе и на юге, отделенные от него водами Черного моря, находились главные очаги эллинистической и христианской (а в более широком ракурсе - средиземноморской) культуры.
Все эти культуры смешивались и давали самые неожиданные сплавы и поросли. Молодые народы - носители этих культур - жили буйно и бурно, творчески и напряженно, их жизнь была полна эстетики и красоты, наряду с кровавыми убийствами, хаосом, радостями и предчувствием смерти.

Иностранные путешественники и русские аристократы, посещавшие Крым в первые десятилетия после присоединения его к России в конце XVIII века, были поражены красотами Южного берега, столь сильно контрастировавшими с унылой крымской степью, горами, поросшими сосняками и дубами, и стройными кипарисами на морском побережье. Но почти все они больше интересовались природой полуострова, чем его историей, традициями и культурой.

С конца XIX века Крым начинает развиваться как престижный морской курорт, доступный уже не только сановным аристократам, таким как граф Воронцов, но и простым чиновникам Российской империи. Полуостров покрылся "непристойными императорскими виллами в стиле железнодорожных буфетов и публичных домов и отелями в стиле императорских домов", постепенно превращаясь в "музей дурного вкуса, претендующий на соперничество с международными европейскими вертепами на Ривьере"1.

С этого времени "глянцевый" романтизм совершено вытесняет настоящую историю полуострова, достигнув своего высшего предела уже в наши дни, со столь затертой экскурсоводами фразой поэта о Крыме как "об ордене на груди планеты".
С обывательскими представлениями об истории и культуре Таврики безуспешно боролся замечательный русский поэт Максимилиан Волошин, проведший последние годы своей жизни в Коктебеле. "Все русские стихи и картины, написанные за XIX век... славят красоты южного берега, и восклицательных знаков в стихах так же много, как вЧсартинах тощих ялтинских кипарисов.

Среди этих гостей бывали, несомненно, и очень талантливые, но совершенно не связанные ни с землею, ни с прошлым Крымом, а потому слепые и глухие к той трагической земле, по которой они ступали", - с горечью писал он2.
Мало что изменилось и в наши дни. Представления образованного человека о Крыме так и остались на уровне путеводителей XIX века или их ухудшенных советских копий. Те же слова о затерянном рае, то же трафаретное описание красот Южнобережья, те же непристойные гостиницы "в стиле публичных домов", те же тощие кипарисы и морские пейзажи на картинах современных подражателей Айвазовского.

Но, разумеется, есть немало людей, которым небезразличны прошлое и традиции полуострова. Для них и предназначается данная книга.

Она посвящена лишь одному небольшому эпизоду крымской истории - периоду с начала XIII по конец XV века, когда на древней земле Таврики как яркая вспышка промелькнуло государство Феодоро.
Несмотря на то что от Феодоро нас отделяет всего пять с небольшим столетий - небольшой срок, по меркам современной науки, - о нем известно намного меньше, чем, например, о существовавшем два тысячелетия назад в Крыму Боспорском царстве. Главная причина этого в отсутствии письменных источников.

Конечно, хорошо было бы найти летопись монастыря Святого Феодора или акты Готской митрополии. Но если мы вспомним, что христианские города и монастыри Таврики неоднократно горели, что их грабили и сжигали, то надежда эта покажется эфемерной. То же самое касается, очевидно, и документов, с которыми во время посещения христианских монастырей Турции ознакомился в XIX веке крымовед Г. К. Караулов и в которых заключалось "много чрезвычайно интересных сказаний о Крыме и прежних его обитателях византийских греках"3. Турецкий геноцид начала XX века обрушился на древние православные монастыри Малой Азии, и здесь уж было не до спасения рукописей.

Вот и приходится современным исследователям при изучении истории государства Феодоро опираться на тенденциозное и краткое освещение фактов в итальянских и татарских документах, да на немногочисленные эпиграфические находки.
Большая советская энциклопедия посвящает государству Феодоро две скупые строчки: "ФЕОДОРО, княжество на юго-западе Крыма в 12-15 вв. Столица - Мангуп. Разгромлено Турцией в 1475". Немного больше вы узнаете из популярной литературы и даже из, казалось бы, необъятных пространств Интернета. Между тем в течение двух с половиной столетий Феодоро играло значимую роль не только в Причерноморье, но и во всей Восточной Европе, оказав большое влияние на судьбу Московской Руси. Как отмечал историк О.Домбровский, "обладание Крымским полуостровом всегда означало преобладание на Черном море. Упустить из виду этот факт значило бы недооценить и те великие торговые пути, что тут проходили, и те политические и культурные связи, которые развивались в Азово-Черноморском бассейне"4.

Но наше исследование выходит за пределы простого исторического повествования. В нем мы попытались дать историософское осмысление истории государства Феодоро в широком контексте средиземноморской культуры и в свете эклезиологии православной церкви.

Нам предстоит совершить увлекательное путешествие в прошлое, в сложный мир образов и символов, которыми мыслил человек Средневековья, в отличие от человека современного, веривший, что существует священное, которое не только возвышается над миром, но и проявляется в нем, делает его реальным