- Артикул:00807424
- Автор: Писарев Л.И.
- ISBN: 978-5-903525-38-6
- Обложка: Твердый переплет
- Издательство: Издательство Олега Абышко (все книги издательства)
- Город: СПб
- Страниц: 576
- Формат: 60x88 1/16
- Год: 2009
- Вес: 794 г
Развернуть ▼
Леонид Иванович Писарев (род. в 1865 г.) - замечательный русский историк древней Церкви, незаурядный богослов и блистательный переводчик трудов св. отцов и учителей Церкви. Профессор Казанской Духовной академии по кафедре патристики, доктор церковной истории, он является, по свидетельству современников, автором первой русской православной "Истории догматов" - предлагаемых вниманию читателя "Очерков по истории христианского вероучения...". Изданное впервые в 1915г., настоящее сочинение до сих пор является непревзойденным в русской богословской науке, будучи церковно-историческим и систематическим экзегезисом вероучительного содержания писаний мужей апостольских и других неканонических произведений самой начальной эпохи древнехристианской церковной письменности. Л. И. Писаревым была поставлена задача в данном труде дать ясное и исчерпывающее представление о том, что такое "богословие мужей апостольских", каково его историко-догматическое положение и значение для всей последующей патристики, каковая задача и была им блестяще решена. Снабженные обширными примечаниями и целиком построенные на многочисленных цитатах из творений мужей апостольских, "Очерки по истории христианского вероучения..." будут интересны и поучительны как для специалистов, так и для самого широкого круга читателей.
Содержание
Предисловие
Введение. Общая характеристика литературной эпохи мужейапостольских. Состав литературных произведений этой эпохи. Состояние вопроса о вероучении мужей апостольских в западной и русской богословской науке. Вытекающие отсюда задачи историко-догматического исследования. Общая схема и план того исследования
Часть первая Ереси первовекового христианства и их мировоззрение
Глава первая. Происхождение христианских ересей и их основа в синкретическом движении дохристианского мира. Значение ересей в истории христианского вероучения как внешнего повода к раскрытию положительной христианской мысли. Два главных направления еретической мысли в период мужей апостольских: евионейско-иудейское и гностическо-языческое. Религиозный синкретизм как общее исходное начало образования первохристианских ересей. Система Филона как отражение религиозного синкретизма среди иудеев рассеяния. Религиозные воззрения иудеев-палестинцев как выражение самобытно-иудейской синкретизации. Иудейские сектанты: фарисеи, саддукеи, ессеи, самаряне. Неопифагореизм как фокус религиозно-философской синкретизации в языческом греко-римском мире. Гностицизм и евионейство как выражение языческой и иудейской синкретизацин в христианстве
Глава вторая. Иудействующие еретики первохристианской эпохи. Религиозные основы и происхождение иудео-христианских ересей вообще. Евионизм как общее типичное выражение иудео-христианской религиозной мысли. Три фазы развития евионейства: назорейство, евионейство в собственном смысле и евионейство в стадии соприкосновения с элкезаитством. Вырождение евионейства как иудейского течения и приближение его к языко-гностицизму. Две партии иудео-гностических течений: одна - с преобладанием начал иудейской религиозной идеологии номизмаоссинство, сампсейство и элкезаитство в изображении "Климентин", и другая - с преобладанием начал языко-гностической идеологии антиномизма. Учение Керинфа, Карпократа и Кердона, как выразителей иудейского гнозиса
Глава третья. Древнехристианские гностические секты. Общая характеристика гностических сект как выражения их языческой идеологии. Космополитическая задача гнозиса. Расслоения в гностицизме. Вопрос о классификации гностических сект в науке. Типичные особенности гностицизма. Его связь с теософией Филона и неопифагорейства. Соприкосновение с христианством в области сотериологии. Своеобразно-языческая постановка сотериологии в гностических сектах. Понятие о гаозисе в связи с решением онтологической, гносеологической и космологической проблем на основах платонизма. Индивидуальные черты гностицизма как христианского движения. Мистицизм гностиков. Эонология в связи с решением космологической проблемы. Сотериология гностиков и идея искупительного значения знания. Лжеименной разум. Практические постулаты сотериологии гностиков: аскетика, либертинизм. Аллегоризм и символика. Отношение гностиков к иудейству и идея антиномизма. Дуалистическая тенденция гностиков в решении космологической проблемы. Вопрос о творении мира и гностический демиургизм. Христология гностиков и ее обоснование. Экклезиология и эсхатология гностиков. Общий вывод и схематическое построение основных положений гностического учения. Расслоения в гностицизме - школы. Вопрос о хронологическом расположении гностических школ. Три периода эволюции гностицизма и их особенности. Прототип гносгицизма в офитизме. Общая характеристика офитских сект в их теологических основаниях. Расслоения в офитизме в области учения о втором и третьем началах бытия. Учение - наассенов, ператов, сифиан, каинитов, Иустина-гностика, офитов Иринея, варвело-гностиков Иринея. Космология офитов, их эонология и демиургизм. Расслоения офитов в области решения космологической проблемы: офиты - пессимисты и оптимисты. Крайний антиномизм первых и сглаженный антиномизм вторых. Ангелология офитов. Антропология. Аскетика. Сотериология и вытекающие из нее особенности офитской христологии. Три типа христологии офитов. Экклезиология и эсхатология офитов. Ересь Симона Волхва и Менандра как развитие офитизма
Часть вторая О руководительных началах христианского ведения по учению мужей апостольских
Глава первая. Противоположение гностическому и евионейскому миросозерцанию христианского учения как истины непреложной и по ее происхождению, и по содержанию. Постановка вопроса об Откровении как объективном и непреложном источнике христианской истины у мужей апостольских, в противоположность расплывчатому субъективизму гностиков и евионитов. Понятие о догмате как норме учения, обоснованного на выражении воли Божией в Откровении
Глава вторая. Учение о Священном Писании как источнике непреложной христианской истины, данной в Откровении. Понятие о Св. Писании у мужей апостольских, в противоположность евионизму и гностицизму. Вопрос об отношении ветхозаветного Откровения к новозаветному - у Варнавы, Игнатия Богоносца и Поликарпа Смирнского. Способы истолкования Св. Писания у мужей апостольских. Вопрос о боговдохновенности Св. Писания Ветхого Завета и его канон. Вопрос о боговдохновенности Св. Писания Нового Завета и его канон
Глава третья. Учение о Священном Предании как руководительном начале христианской истины в Церкви и через Церковь. Понятие о Св. Предании у мужей апостольских - Поликарпа Смирнского, Папия Иерапольского и Игнатия огоносца. Значение Предания, его виды и способы его хранения в Церкви и через Церковь. Выражение Предания в форме "заповедей"
Часть третья Христологическое учение мужей апостольских
Глава первая. Теологические основы христологии и идеи спасения. Характерные особенности теологических взглядов мужей апостольских. Тринитарный вопрос - у Климента Римского, Варнавы, Ерма, Игнатия Богоносца, Поликарпа и автора "Учения". Общий вывод, формулирующий теологические и тринитарные взгляды мужей апостольских
Глава вторая. Учение о лице Христа Спасителя как Совершителя нашего спасения. Связь теологии с христологией и обоснование на ней истины Божества и человечества Христа Спасителя - в противовес гностической и евионейской христологии. Значение учения Игнатия, как устанавливающего полную христологическую концепцию. Христология Поликарпа Смирнского, Варнавы, Климента Римского, Ерма. Общий вывод, определяющий объем содержания христологического учения мужей апостольских, его формулу и значение как предпосылки для решения сотериологической проблемы
Глава третья. О спасении, как деле, совершенном Христом Богочеловеком. Обоснование идеи спасения как тайны домостроительства Божия, от века предназначенного к осуществлению через Сына Божия. Объективные основания спасения в личности Христа Спасителя. Общий моральный характер спасения, совершенного Христом Богочеловеком, как выражения любви Божией. Сущность спасения - во врачевании человека от греха (отрицательный момент) и в даровании "жизни в Боге" (положительный момент). Средства спасения - сообщение Христом "знания истины" и приведение человека к "нетлению". Проблема о пророческо-учительном знании Христа Спасителя. Христос - Учитель не только в теоретическом смысле этого слова, но и Наставник жизни, простирающий Свою спасительную деятельность на целокупную личность человека - не только на его дух. но и на плоть. Образ Христа Спасителя как Пророка и Учителя любви, явленной в фактах Его собственной жизни. Идея обожения человечества во Христе Богочеловеке. Обоснование идеи христианского аскетизма. Оттенок мистицизма в сотериологии мужей апостольских. Во Христе - основа нетления духовного и физического. Проблема о первосвященническом служении Христа Спасителя. Понятие о жертве, принесенной Им в целях искупления, и значение этой жертвы. Учение об искуплении, оправдании и освящении, как отдельных актах общего спасительного процесса. Понятие о благодати, как излиянии особых даров освящения, приводящих человека ко спасению. Действенная сила благодати в личности человека. Совершение спасения как результат усвоения человеком спасительных даров Христа Спасителя. Сущность спасительной жизни - в созидании благочестия и праведности Христовой на основах веры, любви и надежды. Выяснение вопроса о вере как добродетели, соотносительной знанию во Христе Иисусе. Сущность оправдания как деятельного выражения любви в вере и надежде. Эсхатологический характер надежды как добродетели упования на нетление, достигаемое через веру и любовь
Часть четвертая Экклезиология мужей апостольских
Глава первая. Общее учение о Церкви как средоточии спасительных средств во Христе Иисусе. Идея Церкви и ее обоснование в сотериологии. Определение Церкви и признаки, входящие в состав понятия о ней. Идея предсуществования Церкви. Церковь - дух и тело во Христе. Учение о единстве Церкви и его обоснование в христологии и сотериологии. Единство идейное и внешнее в жизни Церкви. Понятие о святости Церкви. Смысл учения Ерма о святости членов церковного союза. Церковь строящаяся и воинствующая. Условия строительства Церкви и ее воинствования. Понятие о таинствах как средствах освящения. Крещение. Покаяние и понятие о нем у Ерма и других апостольских мужей. Таинство Евхаристии - смысл и значение этого таинства по свидетельствам автора "Учения" и Игнатия Богоносца. Таинство брака. Общее понятие о таинствах. Учение о наказаниях как средствах освящения. Общение со святыми. Общее понятие о Церкви как духовно-невидимой и видимой величине. Терминология, приуроченная к обозначению того и другого понятия
Глава вторая. Учение об иерархии. Значение учения об иерархии для выяснения понятия о Церкви. Важность вопроса и постановка его в протестантской науке, как обоснование экклезиологии. Основные положения протестантских взглядов на состояние иерархического вопроса в древней Церкви. Несоответствие протестантских выводов в приложении к фактам религиозноисторического сознания древней Церкви по вопросу об иерархии. "Canones ecclesiatstici" и "Canones Hippolyti" - как указующие и поверительные исторические памятники при выяснении иерархического сознания древней Церкви. Анализ свидетельств "Canones ecclesiatstic"> по церковно-иерархическому вопросу. Показания "Canones Hippolyti" о трех степенях иерархии и их служении. Общие выводы из свидетельств этих памятников. Свидетельства новозаветной письменности о степенях иерархии и их служении - из Деяний апостольских, Первого послания ап. Петра, посланий ап. Павла - более ранней эпохи: Фессалоникийцам, Коринфянам, Римлянам, Ефесянам, Колоссянам, пастырских посланий - к Титу и Тимофею, Евреям, посланий ап. Иоанна и Апокалипсиса. Иерархический строй Иерусалимской церкви по Деяниям и Посланию к Галатам. Общий вывод из новозаветных свидетельств по вопросу об иерархии и переход к показаниям мужей апостольских. Общая характеристика учения мужей апостольских об иерархии. Учение Климента Римского о необходимости иерархического строя как духовно-благодатного и внешне-образующего начала церковной жизни. Учение Ерма о возглавляющем значении иерархии. Учение Игнатия Богоносца о необходимости иерархии и идея монархического епископата, как власти духовной и внешне-образующей. Связь учения Игнатия с иерархическими взглядами предшествующего времени. Вопрос о происхождении иерархии и ее преемстве у Климента. Акт поставления и одобрения. Общее значение иерархического служения в Церкви - по учению Игнатия, Климента и Ерма. Вопрос о степенях священства и их значении - у Климента Римского, автора "Учения", Ерма, Игнатия Богоносца и Поликарпа Смирнского. Значение учения мужей апостольских об иерархии для установления понятия о Церкви как невидимо-видимой величины
Часть пятая Эсхатология мужей апостольских
Значение эсхатологии мужей апостольских и ее отношение к их сотериологии, христологии и экклезиологии. Учение о "будущем веке" как завершительном акте спасительного процесса. Учение о воскресении мертвых, его смысл и обоснование. Идея Божественного суда как акта выявления заслуг человека в деле собственного спасения. Хилиазм мужей апостольских и его смысл. Ожидание скорого пришествия Сына Божия. Признаки этого пришествия. Идея Царства Божия и ее отношение к учению о Церкви
Рекомендуем
