- Артикул:00-01090484
- Автор: Гуссерль Эдмунд
- ISBN: 978-5-02-026342-0
- Тираж: 1000 экз.
- Обложка: Твердая обложка
- Издательство: Наука (все книги издательства)
- Город: Санкт-Петербург
- Страниц: 496
- Формат: 70х100 1/32
- Год: 2013
- Серия: Слово о сущем (все книги серии)
Развернуть ▼
«Кризис европейских наук» представляет собой последнее из объемных сочинений Гуссерля, в котором трансцендентально-феноменологическая проблематика рассматривается под новым, историко-философским углом зрения. Начало истории европейского человечества Гуссерль отмечает возникновением у древних греков идеи о «телосе», идеальной цели его развития под руководством разума. Идея эта иногда оказывается скрыта из виду или затмевается менее существенными обстоятельствами, но всегда сквозит в европейской истории, а в науке и философии Нового времени достигает своего наиболее радикального осмысления и осуществления. В собственной «Истории философии» Гуссерль стремится показать, что все развитие новоевропейской философской мысли с неизбежностью вело к возникновению трансцендентальной феноменологии, и уделяет особое внимание трансцендентально-философским методам Декарта и Канта, видя в них последовательные попытки осуществления феноменологической редукции, а также возникновению новой науки об идеальных предметах у Галилея. В третьей части сочинения о «Кризисе» рассматриваются два пути к феноменологической философии: со стороны психологической науки и со стороны «жизненного мира», понятие о котором впервые тематизируется именно в этой, последней работе Гуссерля.
Содержание
Предисловие немецкого издателя
Часть I. Кризис наук как выражение радикального жизненного кризиса европейского человечества
§ 1. Действительно ли существует кризис наук при их постоянных успехах?
§ 2. Позитивистская редукция идеи науки к науке всего лишь о фактах. «Кризис» науки как утрата ее жизненной значимости
§ 3. Обоснование автономии европейского человечества с новой концепцией идеи философии в эпоху Ренессанса
§ 4. Несостоятельность поначалу успешно развивавшейся новой науки и непроясненный мотив этой несостоятельности
§ 5. Идеал универсальной философии и процесс его внутреннего разложения
§ 6. История философии Нового времени как борьба за смысл человека
§ 7. Исследовательский замысел этого сочинения
Часть II. Прояснение истоков возникающей в новое время противоположности между физикалистским объективизмом и трансцендентальным субъективизмом
§ 8. Возникновение новой идеи универсальности науки в ходе преобразования математики
§ 9. Математизация природы Галилеем
a) «Чистая геометрия»
b) Основная мысль галилеевой физики: природа как математический универсум
c) Проблема математизируемости «полнот»
d) Мотивация галилеевой концепции природы
e) Подтверждение, характерное для фундаментальной естественнонаучной гипотезы
f) Проблема смысла естественнонаучных «формул»
g) Выхолащивание смысла математического естествознания в «технизации»
h) Жизненный мир как забытый смысловой фундамент естествознания
i) Роковые недоразумения, вытекающие из неясности относительно смысла математизации
к) Основополагающее значение проблемы происхождения математического естествознания
1) Методическая характеристика нашего изложения
§ 10. Происхождение дуализма в условиях господствующей образцовости естествознания. Рациональность мира «more geometrico»
§ 11. Дуализм как основа непостижимости проблем разума, как предпосылка специализации наук и как основание натуралистической психологии
§ 12. Общая характеристика физикалистского рационализма Нового времени
§ 13. Первые трудности физикалистского натурализма в психологии: непостижимость деятельной субъективности
§ 14. Предварительная характеристика объективизма и трансцендентализма. Борьба этих двух идей как смысл духовной истории Нового времени
§ 15. Рефлексия о методе нашего исторического рассмотрения
§ 16. Декарт как первоучредитель идеи объективистского рационализма Нового времени и подрывающего этот рационализм трансцендентального мотива
§ 17. Возвращение Декарта к «ego cogito». Истолкование смысла картезианского эпохе
§ 18. Неверная самоинтерпретация Декарта: психоло-гистское искажение чистого ego, обретенного посредством эпохе
§ 19. Преимущественный интерес Декарта к объекти-визму как основание его неверной самоинтерпретации
§ 20. «Интенциональность» у Декарта
§ 21. Декарт как исходный пункт двух линий развития: рационализма и эмпиризма
§ 22. Психология Локка в рамках натуралистической теории познания
§ 23. Беркли. — Психология Давида Юма как фикцио-налистская теория познания: «банкротство» философии и науки
§ 24. Скрытый в абсурдности юмовского скепсиса подлинный философский мотив, которым может быть поколеблен объективизм
§ 25. «Трансцендентальный» мотив в рационализме: кантова концепция трансцендентальной философии
§ 26. Предварительное обсуждение ведущего для нас понятия «трансцендентального»
§ 27. Философия Канта и его последователей в перспективе нашего ведущего понятия о «трансцендентальном». Задача критической точки зрения
Часть III. Прояснение трансцендентальной проблемы и связанная с ним функция психологии
Путь в феноменологическую трансцендентальную философию в вопрошании, идущем от преданного жизненного мира
§ 28. Невысказанная «предпосылка» Канта: окружающий жизненный мир в его само собой разумеющейся значимости
§ 29. Жизненный мир можно раскрыть как царство субъективных феноменов, остающихся «анонимными»
§ 30. Отсутствие наглядно-указывающего метода как основание мифических построений Канта
§ 31. Кант и недостаточность современной ему психологии. Непрозрачность различия между трансцендентальной субъективностью и душой
§ 32. Возможность скрытой истины в трансцендентальной философии Канта: проблема «нового измерения». Антагонизм между «поверхностной» и «глубинной» жизнью
§ 33. Проблема «жизненного мира» как частная проблема в рамках всеобщей проблемы объективной науки
§ 34. Экспозиция проблемы науки о жизненном мире
a) Разница между объективной наукой и наукой вообще
b) Использование соотнесенных с субъектом опытов для объективных наук и наука о них
c) Является ли соотнесенное с субъектом предметом психологии?
d) Жизненный мир как универсум всего принципиально доступного созерцанию. «Объективноистинный» мир как принципиально недоступная созерцанию «логическая» субструкция
e) Объективные науки как субъективные образования — образования особой, теоретико-логической практики, сами принадлежащие к полной конкретности жизненного мира
f) Проблема жизненного мира не как частная, а как универсальная философская проблема
§ 35. Аналитика трансцендентального эпохе. Первое: эпохе в отношении объективной науки
§ 36. Как жизненный мир может стать темой науки после осуществления эпохе в отношении объективных наук? Принципиальное различение объективно-логического априори и априори жизненного мира
§ 37. Наиболее всеобщие формальные структуры жизненного мира: вещь и мир, с одной стороны, сознание вещи, с другой
§ 38. Два основных возможных способа тематизировать жизненный мир: наивно-естественная прямая установка и идея последовательно рефлексивной установки на то, каким способом осуществляется субъанализа; указание дальнейших горизонтов истолкования
§ 50. Первый порядок всех рабочих проблем под титулами ego— cogito — cogitatum
§ 51. Задача «онтологии жизненного мира»
§ 52. Возникновение парадоксальных неясностей. Необходимость новых радикальных осмыслений
§ 53. Парадоксальность человеческой субъективности: бытие сразу и в качестве субъекта для мира и в качестве объекта в мире
§ 54. Разрешение парадокса
a) Мы как люди и мы как субъекты последних функций и свершений
b) Я как изначальное Я конституирую мой горизонт трансцендентальных Других как субъектов, входящих вместе со мной в конституирующую мир трансцендентальную интерсубъективность
§ 55. Принципиальная корректировка нашей первой попытки эпохе через его редукцию к абсолютно уникальному ego, выполняющему последние функции
Путь в феноменологическую трансцендентальную философию от психологии
§ 56. Характеристика философского развития после Канта с точки зрения борьбы между физикалистским объективизмом и вновь и вновь заявляющим о себе «трансцендентальным мотивом»
§ 57. Роковой разрыв между трансцендентальной философией и психологией § 58. Родство и различие между психологией и трансцендентальной философией. Психология как поле решений
§ 59. Анализ перехода из психологической установки в трансцендентальную. Психология «до» и «после» феноменологической редукции (проблема «вливания»)
§ 60. Причина несостоятельности психологии: дуалистические и физикалистские предпосылки
§ 61. Психология в условиях разногласий между идеей объективистски-философской науки и эмпирической процедурой: невозможность соединить два направления психологического исследования (психофизическое и «психологию как внутренний опыт»)
§ 62. Предварительное обсуждение абсурдности принципиального уравнивания души и тела как реальностей: указание на принципиальное различие между временностью, каузальностью и индивидуацией у природной вещи и у души
§ 63. Спорность понятий «внешний» и «внутренний опыт». Почему опыт телесной вещи жизненного мира как опыт чего-то «всего лишь субъективного» до сих пор не стал темой психологии?
§ 64. Картезианский дуализм как основа установления параллелей. В схеме «описывающая и объясняющая наука» оправдан только ее формально-всеобщий момент
§ 65. Проверка правомерности эмпирически обоснованного дуализма путем вживания в фактический способ действия психологов и физиологов
§ 66. Мир всеобщего опыта; его региональная типика и возможные в нем универсальные абстракции: «природа» как коррелят универсальной абстракции, проблема дополняющей абстракции
§ 67. Дуализм абстракций, покоящихся на опытном основании. Исторические следствия эмпиризма (от Гоббса к Вундту). Критика эмпиризма данных
§ 68. Задача чистого истолкования сознания как такового: универсальная проблематика интенциональности (попытка Брентано реформировать психологию)
§ 69. Фундаментальный психологический метод «фено-менолого-психологической редукции». (Первая характеристика: 1) интенциональная соотнесенность и эпохе; 2) ступени дескриптивной психологии; 3) учреждение интстанции «незаинтересованного зрителя»)
§ 70. Трудности «психологической абстракции». (Парадоксальность «интенционального предмета», интенциональный прафеномен «смысла»)
§71. Опасность превратного понимания «универсальности» феноменолого-психологического эпохе. Решающая важность правильного понимания
§72. Соотношение между трансцендентальной психологией и трансцендентальной феноменологией, открывающее подлинный доступ к чистому самопознанию. Окончательное устранение объективистского идеала из науки о душе
§ 73. Заключительное слово:> Философия как само-осмысление человечества и самоосуществление разума
Я. А. Слинин. Кризис европейского человечества: в чем он состоит и какие средства предлагает Эдмунд Гуссерль для его преодоления
Д. В. Кузницын. Послесловие переводчика
Рекомендуем
